大约是七十年前，小学3-4年级，音乐课上，老师弹着风琴，一句一句教我们唱歌，歌词不懂，就是跟着唱。可能当时歌曲少，也可能老师就会弹这个曲子，我也就背熟了这首歌。虽然背得很熟，也能唱下来，但词意不懂。除第一句：“大道之行也，天下为公。”和最后四个字：“是谓大同”之外，中间的字是什么都不知道，一直哼唱了60-70年。 前不久，读冯友兰的《中国哲学史》，在汉帝国的理论家：董仲舒一章中，突然看到一段文字，首句就是：大道之行也，天下为公。最后四个字就是：是谓大同。于是仔细阅读中间的文字，并用哼着的曲子把歌词唱出来。由于是文言文，中间三句不知何意。但知道了这首歌词是出自于《礼记》中的《礼运》篇。 前年，在老年大学《计算机初级班》学会了上网，于是输入《礼记礼运篇释义》，百度一下，原文及释义立即显示于屏。现把冯友兰《中国哲学史》中《礼运篇》全文及网上释义抄录如下。 原文（就是我七十年来哼唱的一首歌词） 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独及废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户而不闭。是谓大同。 译文： 当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上进、选贤能者做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不单孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至于残疾病人，都能得到照顾。使男子都有本身适当的工作，使女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，也不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，也不是为自己私底下的利益。这样，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷盗和作乱的事情发生，人们也不用关上门来彼此防范。这就叫做[大同]世界。 哲学史中继续写道：春秋一书中把社会进步分为三阶段：衰乱世、升平世、太平世。这种社会进步三阶段的学说也见之于《礼记》中的《礼运》篇。按《礼运》篇所述，第一阶段的世界是混乱的，第二阶段达到“小康”，第三阶段则是“大同世界”。 这就是说，上述一段所讲的是想象中的第三阶段的太平世，即大同世界。 那么，“小康”社会的原文和释义又是什么呢？ 原文： ……未有不谨于礼者也，以着共义，以考其信，着有过、刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是为《小康》。 译文： ……都要小心谨慎地运用礼制治国，都要以此确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，弘扬仁爱、讲求互相谦让，使老百姓能有法规可遵从。如果有人不按照这样做的话，即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会把他们视之为祸根。这样的社会，就叫做《小康》社会。 而衰乱世是什么样子呢？ 原文： 昔者仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃（即子游）在侧，曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，丘未之逮也，而有志焉。 今大道既隐，天下为家；各亲其亲、各子之子；货力为己；大人世及以为礼，城廓沟池以为固；礼义为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。…… 译文： 从前，孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任主祭。祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。孔子的叹息，大概是为鲁国而慨叹。弟子言偃（子游）陪侍在旁，问孔子说：先生为什么叹息呢？孔子说：大道得以施行的世代，我未见过，但可以预见大概的情况，有志于此。 如今，大道无法施行，天下成为一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，爱护自己的子女，生产财货和付出努力都只是为自己而已。在上位的，将爵位传给自己的子弟，成为固有的制度。又各自筑起内外城廓、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。也未按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分、加深父子恩情、兄弟的和睦、夫妻和协相处。反而设立各种制度、划定田里疆界；以此推许勇敢、机敏的人，奖励只为自己效力的人。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。 冯友兰先生继续写道：“《礼运》作者把大同世界说成黄金时代，显然反映了汉代人们的梦想，所向往的已不仅是国家政治统一，而还期盼着更多的东西。” 我们的祖先早在2000多年前，在经历了衰乱世之后，就发出了升平世和太平世的呼号，提出了朴素的《小康》社会和《大同》世界梦想。这些呼号和梦想，对现今世界和社会仍有启示作用。 悠久的传统中华文化，闪烁着人类发展的真正普世价值光辉！

 (文/立秋)